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三千大千世界:以须弥山为中心，七山八海交互绕之，更以铁围山为外郭，是曰一小世界，合此小世界一千为小千世界，合此小世界一千为中千世界，合此中千世界一千为大千世界。大千世界之数量为一○○○○○○○○○也。
大千世界之上有三千者，示此大千世界，成自小千中千大千三种之千也。内容即一大千世界。以此一大千世界为一佛之化境。且此三千大千世界之广，恰等于第四禅天，成坏必同时焉。见智度论七，佛地论六。
三千大...
佚名
佛教常识
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10574377245.html
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般若就是大智慧，但这不是普通的智慧，而是属于道体上根本的智慧。
在所有的佛经，以及后世菩萨高僧大德们的著作中，《金刚经》在学术上被归入般若部。大致上说，大智慧就叫做般若。因为过去翻译佛经的原则是观念不完全相同的字不翻，宁可译音再加以注解。就像现在中西文化交流，遇到翻译“气”字（气功的气，修道的气）就不能翻，因为不能译成瓦斯，也不能译成空气，或者其他的气。由于外文每...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10035677580.html
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随著时间的进展，这个世界变得愈来愈不健康，因此具有善业或深入佛法的人也比较少，今天很难修行佛法成为圣者。
末法时代的观念在古代的《阿含经》都找得到。它的意思是，人们总觉得佛法无法长存于这个世间。他们...的环境让人修行，面对的诱惑也更多。
另一方面，有些人也许会说，只要有人精进修行，有很高深的成就，对那个人来说就是正法时代。这种说法是正确的，因为对那个人来说，这就是正法时代。
当然，宇宙中有数不尽...
圣严法师
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10050277646.html
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能使五种过失停止于心，须有五种观法，亦即声闻乘(梵语sravaka-yana) 人，在最初入道时所修的五种观法。
一、不净观：是观察一切根身器界皆属不净，以停止贪欲(梵语lobha)。
二、慈悲观：是观察一切众生痛苦可怜之相，以停止嗔恚(梵语pratigha)。
三、因缘观：是观察一切法皆从因缘生，前因后果，空无自性，历历分明，以停止愚痴(梵语moha)。
四、念佛观：是观察佛身...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10054077687.html
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所谓发心者，就是启发未发之心，令心生起，是名发心。指发愿求无上菩提之心，发菩提心之略称。即发起求解脱苦难，往生净土或成佛之愿望。菩提心(梵语bodhi-citta)乃一切诸佛之种子，净法之良田，发此心，勤行精进，以速证无上菩提。
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10061677729.html
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任何宗教均有其对宇宙本原的理解和诠释。在藏密经典中，“法界缘起”、“种子相续”等学说，便讲的是“六大为体”的本体论。
...相续”等学说，便讲的是“六大为体”的本体论。密宗认为“六大”（即水、火、地、空、风、识）是大日如来的法身，是组成世界万物的本体及存在根源。
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佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10120978024.html
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能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。”嗔是佛教所说的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为“三毒”。
嗔的产生与作用与贪正好相反。贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求、占有的心理欲望，嗔却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。
佛教认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是十分有害的。因而佛教把嗔...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10144278160.html
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唯识，梵语摩恒剌多，汉译曰唯，是简别义。梵语毗若底，汉译曰“识”，是了别义。《成唯识论》卷七说：
识言总显一切有情各有八识，六位心所，所变相见，分位差别，及彼空理所显...、二十四种不相应行法、六种无为法。八识是识的自体，五十一心所与识相应，十一种色法是识所变现，二十四不相应行法在心、心所、色法上分位假立，六种无为是识的实性。
这一切都不离识，总立识名。唯是遮遣愚夫所...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10144678164.html
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问：“心、佛及众生，是三无差别”是什么意思？ 徐恒志答：佛与众生虽有迷悟、苦乐的不同，但心体全是相同。所以《华严经》说：“如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。”
徐恒志
|佛|
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